《楚辞·天问》阴阳三合，何本何化，当是本此而言【15】。

从又且手持的字还可以举出支和史。中国阐释学的所随之境大体上可分为两类：一是大语境即历史文化语境，二是小语境即具体的文本语境。

一字多义，一字而通多字，一字而通多义，兼性于斯生焉。孔子游于景山之上，子路、子贡、颜回从之。时间之间是短暂，是瞬间。甲骨文的我，既用作贞人名（即《尔雅》中的卜），亦用作方国名，并借为复数第一人称代词，卜辞中多为殷商之自称。后两例最具阐释学意味，虽语句完全相同，语义却略有差异。

就道家思想而言，心生而言立，言立而文明（《原道》）的文学本体自然论，吟咏情性，莫非自然（《明诗》）的文学情感自然论，因情立体，即体成势（《定势》）的文学风格自然论，皆可昭示刘勰文论的道迹玄踪。阐释是语言的阐释，语言是阐释的语言，语言与阐释的关系是，语言决定思维，思维决定阐释。真正的孔子儒学是性命交修，魂魄并养，合乎人道，备极完粹。

康有为反对将曾子作为儒学正宗，强调孔子儒学也有杀身成仁的一面，强调道义（灵魂性存在）高于肉体生命。观点转变以前，他所谓神道主要是指上帝、上天，为鬼神、人格神，其相对应的是人，是天人、神人关系。《谷梁传·庄公三年》说独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。体魄生于父母，而体魄、性灵之相合，亦必天与父母和合而后生。

若朱子之说，则有阳无阴，偏而不举，不能该人之性，即不能尽人之道也【35】德性有仁、义、礼、智、信之德，质性有视、听、言、动、触之能。然则孔、孟大义，许人人祷祀天帝矣【24】，这里强调人人皆有权利祷祀上帝，专制社会帝王独享祭天权，在康有为看来这也是据乱世的表现。

故以他教为国教，势不能不严定信教自由之法。孔子人道教本质上是一种文明之教，康有为说：夫大地教主，未有不托神道以令人尊信者，时地为之，若不假神道而能为教主者，惟有孔子，真文明世之教主，大地所无也【53】故孔子之道，大之弥于天地，小之始于夫妇，言天而不离人，所以为文明之教主也【54】。 摘要：康有为经常引述《谷梁传》独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生来阐述孔教的特点与优越性。受天之性识，则聪明睿智，而迥异愚顽。

（《康有为全集》第五集，第376页）24 康有为：《康有为全集》（第六集），第436页。31 康有为：《康有为全集》（第九集），第349页。在灵魂层面的强调上，康有为认为，基督教重灵魂，受到佛教的影响，他说耶教虽出于犹太，实兼采于佛，故注重灵魂略同也【32】。时中之圣，则能斟酌损益，兼容并包，其教义乃为人而设，是可谓为人道教，而非神道教也【29】。

康有为甚至还说若夫言灵魂，则诸教无不同者。在《孔子改制考》(1892—1898年）中，康有为认为庄子学出田子方，田子方为子夏弟子，故庄生为子夏再传，实为孔子后学【39】，有庄生之说，乃知孔子本数、末度、小大、精粗无乎不在。

29 康有为：《孟子微》，《康有为全集》（第五集），第488页。终日顾諟天命，恪恭乾乾，令其明德大明【32】。

其实阴阳与天地参然后生严格说来是有问题的，当作阴阳与天参然后生，这里天有绝对超越性，是形而上存在，是一，而天地实际上又落于阴阳二分模式（当然，天地也可以作为一种神明整体，理解为一）。万物负阴而抱阳，冲气以为和。康有为在1923年的诸次讲演中多次批判了程朱性即理的观点，他由《中庸》天命之谓性，认为庄子、《孝经纬》《礼纬》、董子《繁露》，皆以性为生之质也。当然，就思想的丰富性而言，神明接，阴阳和比《谷梁传》所言要更为精细。他认为，宗教一词源自佛家，并无神义，Religion一词翻译为神道或神教才更确切。行而上者谓之神，行而下者谓之电（《济南演讲辞》，第249页）。

不又云：杀身以成仁，见危授命，战阵无勇非孝乎？不又云：体魄则降，知气在上，若魂气则无不之乎？不称比干谏死为仁乎？曾子兢兢于保身，至于垂没，自是教之一义，然亦偏矣。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎，康有为常引述这句话，认为盖郊祭天，社祭地，春禘秋尝，皆以行大祫之祭，以合亲祭祖祢也。

48 康有为：《〈中国学会报〉题词》，《康有为全集》（第十集），第18页。故禽兽知有母而不知父，野人知有父母，智人知有天。

享帝，则凡在生物皆吾同胞，圣人所以爱物而治及山川、草木、昆虫也。盖孔子只言公理，敷教在宽，不立独信之规条，不为外道之排斥【50】中国数千年来，虽尊孔教为国教，而实听信教之自由。

受天之爵位，则坐禅帝位，而迥非奴隶。《老子》第四十二章说：道生一，一生二，二生三，三生万物。康有为还从智、仁、勇的角度来比较诸教，认为孔教中庸，以智、仁、勇三达德为要。康有为据此常称敷教在宽，这也可以说是孔子人道教的重要特点。

②18康有为从天心、父母之心的角度来区分舜之大孝与武王之达孝，可谓别出新解。【16】康有为视天为性命、灵知之根本，对应仁、泛爱万物。

日本人译为宗教，不误也 ，认为这些宗教只注重灵魂。【17】康有为这里由三合而后生的思想强调人应当孝敬父母，更应该尊天敬天。

在先秦还有一种三生万物的生物观，以《老子》为代表。肃肃出乎天，赫赫发乎地。

尊天、父天，如基督教所言上帝面前人人平等，容易导出众生平等的观念，但如果过于强调这一点，父母特殊的恩情就被抹杀了，这是不现实、行不通的。56 康有为：《孔教会章程》，《康有为全集》（第九集），第349页。祭禘尝而飨生我之父祖，以明报本反始之义，故曰孝。用我们今天的话来讲，可以说在构造中国风格、中国特色、中国气派的学术话语体系与文明话语体系方面，康有为是有历史贡献的。

独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生。上天有好生之德、仁爱之心，决定了人要有博爱精神。

两者交通成和而物生焉，类似的，《淮南子·览冥训》说故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。若神教专归于天而薄父母，亦为得半，而理未足也。

三合生物观也见于《文子》《淮南子》等文献，如《文子·精诚篇》说阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物生矣。1901年，康有为在《中庸注》中解释子曰：舜其大孝也与。